认清西方史学虚伪双标面目，直下承当中华典籍信史！

5.7史学：完成天下史

史官与史学于中国学术之关系至关重要。据隋书经籍志：春秋以前，中国一切学术皆掌于史官，史官为经籍之源。至西周，经史器已各有其大概。孔子定六经，经部从而确立，史部器部亦因之确立；于是经史器始分。其后百家风起，子部从而成立。于未分科时，史官传统乃一切学术之渊薮，已分科后，史学仍居四部之乙部仅次于经学之亚为道体浑整之学为政宗。故史学之地位，实若是其尊重也。而在西化之规范中，史学久隶于文学之下，沦为分科之学的一个小科，其尊重地位与本来性质久被遗忘矣。

柳诒徵先生于其名著《中国文化史》之序中论此事云：史非文学，非科学，自有其封域故史学不当入器部而宜独立一部也。古之学者治六艺，皆治史耳。故汉志有六艺，不专立书目此说可商榷，七略不立史部乃由秦火烧去秦记外所有史记，史部之书过少，不足以单立一部，故附于春秋下也。乃一时变例并非古来如此。六艺虽有史型之经如书与春秋，然自孔子定六经甚至自西周以诗书礼乐造士以来，经与史一为常道，一为事迹；一为教宗一为政宗；毕竟当分别，不当将经学并入史学。故六艺毕竟当属之经学，不当以为史学也。刘宋以史俪文儒玄三学，似张史学，而乙部益以滋大。故儒学即史学当言儒学乃经史之学，而玄又出于史当言玄出于经史，似四学之并立未谛。近世学校，以史隶文科，业此而隽其曹者称文学博士，名实诡矣。西国史籍之萌芽，多出文人，故以隶文科，西国无史官传统故无信史可言也与吾国邃古以来史为政宗异趣。近人欲属之科学，而人文与自然径庭，政经社诸学皆出于史，子母不可偶偶，并列也。史为政宗一语极谛。吾国政治之经验与制度实皆荟萃于史学中，政学商学刑律礼制皆附属于史部未出史学之外也。史官传统对中国学术之影响极大，依隋书经籍志，一切经籍皆出于史官亦为史官所保守传承也。史官可谓中国政教之源。中国之有万年信史当然亦归功于此一传衍不断之史官传统也。故尝妄谓今之大学宜独立史学院，依吾人之見，此是第五六阶段之事：立经史子器四大学院，史学院乃与余三并列也。使学者了然于史非文学，非科学。文学科学皆分科之学，史学为浑整之学所谓通天人之际者，故史学非文学非科学；即史属道学非器学也。且创为斯院者，宜莫吾国若，三二纪前，吾史之中且函有亚洲各国史实，固俨有世界史之性。自史记开始己有朝鲜匈奴大宛西南夷等列传。故吾国史，自始即为天下史也。丽鲜越倭皆师吾法。夫以数千年丰备之史为干，益以近世各国新兴之学拓其封，此为吾人完成天下史指出了基本路向，足堪依据。则独立之史学院之自吾创，不患其异于他国也。

吾人今日治史学的当务之急是走出西学规范，恢复其原有的地位性质以及见地。建立独立的史学院以及史学的道术性质前文已说，见地方面就是走出西方中心论和直线进步说的伪史和错误的治史方法。从意大利文艺复兴开始，西方人系统伪造了西方史和世界史，打造出了西方中心论。这其中包括印欧族说、雅利安人入侵印度说、多利安人入侵希腊说、拉丁人入侵罗马说，弥天大谎之尤者为向壁伪造出一个古希腊文明，以在欧洲中心论的框架下为西方的近代转型提供理想样板和论据。西欧蛮夷直到四五世纪灭了罗马西部前一直在中欧的森林里里茹毛饮血，没有任何文化可言。灭了西罗马，接受了罗马的耶教与文字，才算有了一点文化，不过还仍然极其野蛮，其自称黑暗的中世纪确实不虚也。到了近代利用经由阿拉伯人传过去的中国科技发现了美洲，撞着一个大彩，突然成了暴发户，甚至主导了全球。因此从西夷这一小撮人一小段时间之角度，历史确系进步。于是闭着眼无限外推，称全人类的全部历史都是直线进步。这样可谓一举两得，一方面贴合了西人自己之情形，另一方面可以此严重诋毁中印等古老文明，将其纳入西方中心论的框架之下。故直线进步说是配合西方中心论而编造出的伪说，无此，则西方中心论也就不成立了。面对这些伪史，要始终意识到的是西方自始至今没有信史的传统，想象、推理和文学性的补充等，一言以蔽之即虚构一直是西方史学的正当方法，或者说是主导方法。西方史学实行双重标准，书写自己的历史时，对自己的史书衡以中学规范其实是小说家言西方自古至今无信史传统故也甚至荷马史诗这样的神话传说都做为信史加以接受；对待非西方民族的文献比如中国的信史文献则采取一改抹杀不予承认的办法。如我们的神圣经典尚书中明明有对于尧舜的言语事迹的确切记载，我们的官修正史作为二十四史之首的史记更是明确记载了黄帝时代，而从伏羲神农到黄帝到尧舜到夏代再到商代的世系都非常清楚；可是西方的主流史学至今不承认夏朝，更无论黄帝神农伏羲了。理由是没有地下掘出的文物证据。于是就有了前些年中国史学界的夏商周三代断代工程，希望通过地下挖掘，努力将中国的历史上推到夏朝。其实这都还在西方唯重地下物证抹杀文献证据的所谓科学的实证史学的圈套中。我们拥有如此久远的信史，对于这样一笔全世界唯中华独有的无比宝贵的财富，我们为什么不能直接抛开西人的阴谋标准而直下承当呢？

走出西方中心论和直线进步说的同时才能树立起中华主干夷夏进退循环的真实历史观念。这是未来书写天下史的基本框架。在形式上就是全面回归正史和编年的体例（纪年必须取消耶元纪年恢复传统的纪年体例），因为吾国的史书本来自始就是在中华为中心而包罗四夷的框架里来书写天下历史的。如未来之天下正史，体例大可照搬原来正史之体例：以本纪纪中国帝王，四夷则一国树一列传足矣。今日天下交通，所知范围较古人为广，故可以在原有的二十四史之基础上加以扩充，以添写列传的形式将新知道的更远的蛮夷之国的史实增补入相应时代的正史中去，这样就成就了新时代的天下正史。编年史仿此，在相应的年下增补新知的荒远之国的事实即可。

——摘自孟晓路《中学统摄天下学术略论》讲记

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